СУЩНОСТЬ САМООПРЕДЕЛЕНИЯ ПО ЭЛИТАРНЫМ ОРИЕНТАЦИЯМ
Понимание проблемы поиска человеком своего места в мире, самоопределения в нем обусловливает необходимость понимания ноосферы как особого, надбиосферного «мыслительного слоя», окутывающего планету [321]. Ноосфера — высший тип целостности (требование стратегичности), управление которой требует учета взаимосвязи законов природы, социально-экономических законов общества и мышления человека [51].
Современное воздействие человека на окружающую среду сделало его фактором существования окружающей природы. Учет влияния этого фактора требует изучения динамики взаимоотношений общества, природы, техногенной среды, приводит к необходимости управления здоровьем человечества, обращая особое внимание на медико-биологический и социально-экономический аспекты.
Самоопределяясь в мире, человек соотносит себя с социальными и природными иерархиями, осуществляет жизненный выбор на основе своих сформировавшихся (или не сформировавшихся) элитарных ориентаций. Проблема самоопределения человека в мире связана с исследованием и формированием «экологического сознания», отношением человека к природе, другим людям. Выстраивая свое жизненное пространство, делая его комфортным и безопасным, человек должен ориентироваться относительно этических координат.
Для самоопределения в мире ему необходимо выстроить в своем сознании образ этого мира. Однако образ мира является субъективным образованием каждого человека, он постоянно изменяется, уточняется. Следовательно, у каждой социально-профессиональной группы или общества в целом имеется свой образ, с которым отдельному человеку приходится считаться. В то же время построение образа мира может оказаться иллюзорным, не соответствующим реальности мира, неправильным, и тогда человек не сможет строить свои отношения с социальной и природной средами достаточно адекватно. Более того, построение образа мира имеет в своей основе социокультурные корни, но в каждой культуре, исторической эпохе образ мира был свой. Определение человеком своего места в мире происходит через активное освоение культурных норм. Достаточно часто элитарно ориентированный человек или группа создают варианты искажения мира, «виртуальный мир», который становится психологической «уловкой» элитарно ориентированного сознания. В созданном иллюзорном мире человек чувствует себя уверенным и значительным, но это способствует разрушению реального мира. Оказываясь не в состоянии понять окружающий мир, человек, создавший в своем воображении иллюзорный мир, фиксирует свое положение в определенной системе координат и начинает жить в этом мире. Однако создание иллюзорного мира в психологическом плане является реальностью, с ней приходится считаться, ибо человеческая субъективная деятельность влияет на окружающий мир. Построение иллюзорного мира как производной психики, «виртуальной реальности», «психической модели» реальности воспринимается психикой человека как объективный мир. И проблема состоит в том, что необходимо отличать реальность от ее «виртуальной модели». При этом специалисты выделяют основные типы реальности, воспринимаемой человеком [238]:
1) реальная реальность (природа);
2) виртуальная реальность (компьютеры, тренажеры, управляе-
мые модели);
3) виртуальная виртуальность (сны, романы, сказки, мечты);
4) реальная виртуальность (системы координат и т. п.).
Элитарно ориентированный субъект, будучи не в состоянии самоутвердиться через подлинную, социально ориентированную деятельность, выстраивает в своем воображении «виртуальные миры и отношения», находит в них выгодное и комфортное в психологическом смысле место. Такая способность элитарно ориентированного субъекта может рассматриваться как «психологическая уловка» человека, который даже в безнадежных ситуациях (с точки зрения реализации своего права на утверждение чувства собственного достоинства) все-таки находит возможность для самоопределения [238]. С одной стороны, это самообман, но с другой — может представлять собой важнейшую основу для обретения смысла существования.
Даже тогда, когда человек осознает условность и временность такого самообмана, он не отказывается от него, поскольку на другой вариант самоутверждения не способен. Находится множество людей, понимающих и принимающих в свое общество именно такого человека с его видением мира. Тем более что воспринимаемое сегодня как психологическая реальность завтра может стать реальностью. Ведь человек способен вначале создавать мир в своем воображении, а затем воплощать свои идеальные образы в реальность. Однако желательно, чтобы человек сохранял свои связи с реальностью и был ей адекватен. Различные социально-профессиональные группы и слои общества выстраивают свои, специфические образы мира. Существует факт настолько заметной специфики содержания образа мира разнотипных профессионалов, что это может иметь и теоретическое, и практическое значение. Сам этот образ мира включает явные, легко распознаваемые (поверхностные) представления и более глубокие репрезентативные образования [138].
В проблеме элитарных ориентаций и их роли в построении образа мира следует выделить специфику построения виртуальных миров у представителей элиты, псевдоэлиты и массы.
Большинство людей, считающих себя «простыми», «нормальными», т. е. «масса», не способны самостоятельно выстраивать вымышленные образы мира (из-за слабого воображения, загруженности повседневными заботами и т. п.). В то же время люди массы нуждаются в таких виртуальных (иллюзорных, сказочных) мирах, где торжествует справедливость и для них находится вполне достойное место. В данном случае они могут предпринимать попытки создания такого мира, например, с помощью алкоголя или наркотиков уходить в ирреальные миры, где им хорошо и они чувствуют себя героями.
Эмоционально-эстетически воображаемые миры создает для массы псевдоэлита, демонстрируя реальные образцы «красивой жизни», образцы стремления изменить мир к лучшему. Иногда псевдоэлита предлагает массе очередную «религию», служащую своеобразным «утешением», «терапевтической отдушиной». При этом она получает моральное удовлетворение от ощущения значимости собственной жизни (по сравнению с массой), от ощущения своей сопричастности историческому процессу и развитию культуры. Роль псевдоэлиты состоит в том, чтобы предлагать массе (и самой себе) постоянно обновляющиеся варианты иллюзорного (виртуального) мира, где по сравнению с реальной жизнью каждый находит для себя место, позволяющее ему чувствовать свою значительность и даже осмысленность жизни. Но как только человек массы возвращается к реальной жизни и сталкивается с решением своих будничных задач, то обнаруживается фальшь иллюзорных построений.
Роль подлинной элиты не на виду и часто непонятна для большинства. Она ищет пути реального улучшения мира и также создает воображаемые миры как некие идеальные модели человеческих взаимоотношений, но такие, которые были бы связаны с реальностью. Настоящее рассматривается не как незыблемое, а как процессы, развивающиеся во времени.
Развитие требует новых форм взаимодействия с изменяющейся окружающей средой. Поскольку условием системности и самой организации мира является иерархичность, то самоопределяющийся человек вынужден рефлексировать свои элитарные ориентации, соотносить себя с уровнями организации мира, учитывать требования законов и общества.
Средства массовой информации дают определенные модели, способствующие самоопределению массового человека, и создают в обществе определенный «порядок», но лишают возможности подлинного личностного самоопределения. Большинство людей реализуют почти одинаковый жизненный сценарий, фактически теряют свою индивидуальность, и вместо самобытных личностей образуется однородная «масса». Такая «масса» может даже угрожать окружающей среде, так как снижает степень разнообразия и иерархичности мира. Если ценности «массы» становятся тотальными, т. е. социальный мир перестает быть сообществом подлинных индивидуальностей со сложными взаимоотношениями, то наступает хаос однородных «элементов», связанных между собой лишь формальными, личностно незначимыми, неглубокими связями. Проблема заключается в том, чтобы не допустить полного контроля «массовой культуры» над всеми людьми, и хотя бы каким-то людям подсказать, как использовать свое время для полноценного (свободного) развития.
В то же время большое количество «свободных» членов социальной системы также могут дезорганизовать общественную жизнь, особенно в ситуациях, когда представления о «свободе» разных людей противоречивы. Такая ситуация приводит систему не только к хаосу, но и к риску самоуничтожения. Видимо, уровень подлинной свободы для всех (или для большинства) членов общества еще должен быть выстрадан, а сама общественная система должна созреть для такой «роскоши» [239]. В человеческом обществе именно элита берет на себя ответственность за создание условий общественного развития.
ПРОБЛЕМЫ САМООПРЕДЕЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА, ПЕРСОНАЛА
Проблема допустимости вмешательства в ценностно-нравственное и смысловое развитие личности. Самая глупая и трагичная идея XX ст. — воспитание «нового человека» [239]. Человека не должны лишать права быть «хуже» образца, насаждаемого пропагандой, манипуляцией. Готовые образцы «правильного человека», даже созданные из «лучших» образцов, как правило, приводят к тоталитарности воспитания и образования. Необходимо дать человеку право на самоопределение, и если формировать, то потребность к поиску своего идеала. Самоопределяющийся человек должен быть в творческом и нравственном напряжении [238]. Основная задача образования состоит не в «передаче традиций и знаний», а в «совершенствовании способности человека находить уникальные смыслы даже в эру отсутствия ценностей», он «должен быть наделен в полной мере способностью совести» [298]. Однако здесь возникает проблема готовности человека к нравственному поиску, развитию «способности совести».
Проблема этического воздействия на человека порождает проблему возможности осуществлять такое воздействие. Основным способом проведения ценностно-смысловой воспитательной работы является не формирование по заданному образцу, а обеспечение творческого поиска человеком своего нравственного идеала, собственного достойного поведения [238].
Проблема коррекции и развития элитарных ориентации. В образовании имеется опыт подготовки элиты и массы. Существуют элитарные школы, однако их организация требует профессиональной кадровой политики. Для развития элитарного образования необходимы предварительные исследования, направленные на [238]:
1) определение феномена элитарного образования, его содержания, целей, форм;
2) изучение исторического опыта страны в осуществлении элитарного образования;
3) сравнение качества подготовки в стране и зарубежных системах образования;
4) исследование учебных программ, альтернативных форм образования и выявление общих тенденций;
5) составление прогнозов и рекомендаций для элитарных учебных заведений с точки зрения повышения их конкурентоспособности;
6) исследование влияния гуманитарной подготовки на развитие творческих способностей и интеллекта учащихся и студентов;
7) обоснование перспектив элитарного образования как путей повышения общей культуры детей и молодежи, их духовного воспитания, путей принципиального изменения соотношения фундаментального и специального образования.
Как свидетельствует реальная жизнь, при планировании профессиональной карьеры человек сталкивается с тем, что престижное положение в обществе достигается людьми без высокого уровня образования и культуры; хроническая безработица приводит к необходимости иметь любую работу для выживания. Осознание невозможности достичь желаемого статуса и стандарта, необходимой профессиональной деятельности приводит к неудовлетворенности в жизни человека в обществе. У людей формируются убеждения в ущемлен-ности их интересов, в том, что они в социальном и экономическом плане отодвинуты на обочину жизни. В этом случае они, особенно молодежь, становятся идеальным объектом для манипуляций. Элитарные ориентации в этой ситуации могли бы быть регулятором поведения, жизненных перспектив, реализации жизненного смысла.
Проблемы самоопределяющейся личности в контексте взаимоотношения массы и элиты. Корни проблемы — экономическая возможность самореализации человека в современных условиях и воспринимаемой им реальности преимуществ капиталистических ценностей через проблему денег и справедливости. Капиталистическая свобода рынка не предполагает вознаграждения человека согласно его подлинным заслугам, неотъемлемым от достоинств и морального совершенства. Не делает его процветающим и оценка его вклада с точки зрения «абсолютной» справедливости. В условиях рыночной экономики важно не научное определение ценности, а та реальная оценка, которую дают данной вещи люди, покупая или не покупая
ее [178].
Реальность проблемы отчуждения человека от труда приводит к тому, что вместо полноценной личности, он часто превращается в «пустоту, которую можно скорейшим образом наполнить желаемым свойством» в зависимости от потребностей «рынка личностей». «Рыночная личность» должна быть свободна, свободна от всякой индивидуальности» [302].
Понимание «успеха», как правило, связанное с представлением об элитарном, проявляется не только в этическом плане, но и в самом процессе профессионального самоопределения человека. Необходимости приобщения к социально-профессиональной сфере на этапе профессиональной адаптации и развития профессионализма приводит к тому, что специалист, причастный к «тусовкам», имеет преимущества по сравнению с обычным специалистом. Но в тоже время принадлежность к этим «тусовкам» часто препятствует подлинной самореализации, ибо работник вынужден учитывать ценности профессиональной группы и ее мнение. Он начинает ориентироваться на ценность самого труда либо на мнение своих коллег по работе и «тусовке». Возникает проблема, которая обостряется в условиях рыночной экономики, когда обесценивается сам труд и на первый план выходит ценность продажи себя на «рынке личностей». Личность теряет свою целостность и становится «отчужденной» (от своего труда) «рыночной личностью» [302]. Понимание элитарности требует осознания высших, идеальных образцов подлинной элитарности и отношения к элите людей не элитарных (людей массы), когда в массе происходит путаница элитарного с псевдоэлитарным. Неготовность многих определить достойные ориентиры самоопределения осложняет профессиональный, личностный выбор человека, его стремление приобщиться к высоким, престижным и привилегированным слоям общества.
Для формирования «элитарных ориентаций» необходимо выделить лучшие, авторитетные, престижные, труднодоступные, загадочные идеалы самоопределения. Исследования показывают, что именно это можно обнаружить и в стремлении личности самоактуализироваться, и в реализации установок на соперничество, и в стремлении к чувству собственного достоинства, и в построении карьеры, и в высшем творчестве [238].
ВЫВОДЫ
Исторически сложилось, что обществом управляет меньшинство, особый слой населения, называемый элитой. Если в существующей системе управления обозначить критерии и градации, определяющие профессиональное мастерство и статус внутри профессиональной среды, то из всего многообразия управленцев тех, которые соответствуют этим критериям, обладающих высокими показателями, можно выделить в особую группу. Находясь в сходных условиях жизни и деятельности, они оказываются более успешными, способными, перспективными, генерирующими новое и привлекающими к себе других.
Этот слой управленцев создает фон общественного и профессионального внимания, стимулирующего индивидуализированное самоопределение многих людей в пользу достижения подобных результатов. Элитаризация в профессиональном обществе возникает всегда и оказывает весь спектр влияний элиты на различные профессиональные группы. Тип влияния предопределяется индивидуальными качествами людей, их внутренней культурой и социокультурной средой, удерживающей, укрепляющей, рекламирующей, увлекающей. Страна, в которой нет элитарного слоя специалистов, нестабильна, характеризуется творческой инерциальностью, не имеет ценностно самоопределенного, воспроизводящегося, дееспособного профессионального корпуса. Страна нуждается в элитари-зации всех сфер деятельности и, прежде всего, в сфере управления.
3. Поскольку высшие достижения возможны не только за счет
существования талантливых людей, благоприятного к ним отноше-
ния, но и за счет выявления и оформления лучших образцов в моде-
ли как средства ориентации, самоорганизации и самоопределения,
необходимы разработки моделей профессиональной элиты
Подготовка элиты происходит не естественно, а путем специальных организационных действий со стороны общества и государства. Должна быть создана система подготовки элиты, включающая ее обучение, воспитание, развитие. Механизм элитной инженерии подразумевает постоянный ответ на вопросы: какие руководящие должности нужны и из каких источников их можно заполнить; какими способностями, знаниями и умениями должны обладать претендующие на элитарное положение; как отбирать и продвигать персонал к соответствующей должности на уровне правящей элиты; что требуется для успешного продвижения по иерархической лестнице; какие программы подготовки необходимы для создания условий продвижения в элиту.
Открытость элиты — важный элемент «открытого общества», характеризующегося высоким уровнем социальной мобильности, а закрытые, непрозрачные элиты — элемент «закрытого общества» с низкой социальной мобильностью. Элитное образование, построенное на идеях демократии, больше отвечает критериям социальной справедливости и характерно для первого типа подготовки элиты, а элитарное противоречит демократическим принципам и нормам характерно для второго типа.
Возникновение «элитарных ориентаций» связано с успешной деятельностью и общим развитием человека. В основе его — биологические программы, часто определяющие взаимоотношения между особями, которые подкреплены культурно-историческими традициями, обосновывающими идею социального неравенства. В современных условиях стереотипы элитарно ориентированного поведения формируются средствами массовой информации, закладывающими в душах огромных масс людей представления об успешной жизни, в чем-то похожей на жизнь элиты.